第八课 怎样安排聚会 

一、本课目标。
认识聚会对我们属灵生命和教会生活的重要，帮助信徒过好聚会生活，端正聚会态度。通过对各种聚会内容作出合适安排，使信徒灵命得供应，得造就。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）在我们教会事工中，最多举行的是哪些聚会？
（2）我们通常聚会中，主要的程序包括哪些内容？
2、预习经文: 背诵 腓 2：1-4

三、讲课部分。
1、聚会的原因。
2、聚会的地点。
3、聚会的内容。
4、聚会的原则。
5、会众的表现。

四、讨论部分。
1、你带领的聚会点有哪些聚会? 哪种聚会参加的人数最少？什么原因？应怎样改变这种情况?
2、你是怎样帮助信徒不但参加聚会，更参与聚会事奉的?? 信徒在参与聚会事奉时，可以作哪些事工?

                                          讲课全文 

一、聚会的原因。
弟兄姊妹听到这课的题目，可能会想，这还用讲吗？但在文化革命刚过去，各地恢复聚会的时候，怎样安排聚会却是到处都在问的问题；聚会的地方该怎样布置？什么时候该站，需要跪吗？讲台该摆在哪里？聚会时祷告先还是唱诗先？时间该多长？这类问题今天听来可能会感到可笑，但当时还真有因意见不同而造成分门别类的。
虽然现在已经很少再会有人这样问，但由于圣经没有明确指出聚会应是怎样的模式，有些弟兄姊妹总觉得在家里聚会不够正式，在被人非议或指责时会感到气馁。因此我们很有必要从圣经的教导或先例，来认识初期教会他们是怎样聚会的。当我们明白我们聚会的模式，是有据可依，有例可循时，即使面对这类非难，也可以坦然以对了。
首先我们要明白为什么需要聚会？在文化革命阶段，由于环境的特殊，很多人虽表示信主，却没有聚会的机会；也就造成没有聚会的习惯，又进一步造成“信耶稣并不是必须参加聚会”的错误观念。如果我们能明白圣经对聚会是有明确要求的，当环境不再那么特殊的时候，就应当认真固定参加聚会才对。

1、来10：25 这是圣经明文的教导。
有些人信耶稣，只是自我中心的想法，自己能得救，不下地狱，目的就达到了；耶稣最好别来烦我，到天堂再见。抱这样观念的人，自然就会认为，聚会是可有可无的，因为不影响自己上天堂。但耶稣的心意，却不只是停留在救你不下地狱，而是要使你有一个荣耀的将来；这就需要你在相信之后，对真理有更全备清楚的认识，而聚会就是为了帮助你达到这样的目的。因此圣经明文教导我们，不可停止聚会；这不是可有可无的建议。

2、太18：19-20 借聚会体现同心，并有主同在的特别祝福。
耶稣这段话的意思很清楚，我们个人祷告虽然神也垂听，但如果是在聚会中，大家一起同心祷告，就更能有主的同在，蒙主的垂听。在聚会中祷告，体现出的“同心”，是个人自己祷告所没有的；这正是我们能蒙主喜悦的关键，也因此能有主特别同在的应许。任何聚会，不论是唱诗、祷告、听道，都体现出弟兄姊妹同心合意，彼此相爱的心意；我们称之为“身体的事奉”。这是主耶稣对教会的期望。林前12：25-27

3、林前12：20 这是肢体生命必然会有的自然流露。
教会是身体，我们是各自作肢体的。凡肢体，必然需要被连接在身体上，否则就无法存活；因为肢体虽多，仍是一个身体，也只有一个生命。西3：4一个正常的信徒，他作为一个肢体，必有和身体连接的愿望，最明显的表现就是有和弟兄姊妹在一起的倾向，而喜欢聚会则是这肢体生命的自然流露和具体表现。记得王明道先生有一个关于信徒灵性光景的测试表，里面有一条就是你是比较喜欢和弟兄姊妹交往，还是和世人交往？

4、徒5：37-38 在逼迫中继续聚会更能见证神名。
聚会是教会最显而易见的见证。文化革命时，在“破四旧”的指令下，一切宗教场所和活动都被禁止；而对基督教来说，聚会就是标志性的宗教活动。因此在文化革命中，严格禁止聚会，把圣经全都烧光。当时其它宗教都乖乖地不再有任何活动，只有基督徒仍千方百计在暗中聚会，也为聚会付出了沉重的代价。
但这样的代价却不是白付的，因为当别的宗教不再有任何活动，奄奄一息时，教会却借着聚会，继续见证她的生命力。也因此经过文化革命，别的宗教都人数明显减少，只有信耶稣的，人数逆势成长。当时社会上很多人因运动的非理性而产生“三信危机”（指对共产主义的信仰，对人民政府的信任，对社会未来的信心）；很多人因内心的彷徨而转向宗教。这时他们能找到的，就是基督教；因为只有基督徒还在暗中有聚会，还在向人传福音，还保持教会的见证。

5、徒2：6 用聚会形式可以同时向多人传福音。
利用聚会的形式，可以向许多人传福音；这也是聚会的一个重要功用。教会在五旬节那天，就是用这样的方法，一次有三千人悔改信主。这样方式的弱点是容易被禁止；但在条件许可的情况下，是应当多加利用，多有传福音的聚会，使更多人有机会听到福音。

6、徒11：26 聚会是教会造就信徒灵命最常用的事工。
五旬节一下子增加这么多信徒，使徒们下一步带领他们的方法，有彼此交接、擘饼、祈祷等内容；正是由大小不等的聚会贯彻的。徒4：31下面所举的只是几种基本聚会内容，并不是意思就只有这些。

1）林前16：2 主日大家应聚集一起过教会生活。
我们从保罗对哥林多教会这样讲的口气，估计当时外邦教会，都已经把七日第一日有聚会，看作是常规性的做法，是信徒固定聚集的日子，并且有钱财上奉献的要求。徒20：7
但我们不要把主日聚会，和犹太人的安息日等同起来，好象只是日子换一天；它们之间是有完全不同意义和内容的。安息日的要求是律法规条，希望通过守规条而得安息。我们是已经在基督里得了安息；来4：3只是通过主日的聚会，表达向神敬拜，向主感恩，过肢体生活，心灵蒙恩得造就。安息日在星期六是指令性的，是不能更改的要求；我们以星期日为主日，是选择性的，是按照圣经里的先例而安排的。因此虽然星期日是我们聚会的首选，但当情况不容许时，其它日子，日日都是一样的。罗14：5文化革命阶段，家庭聚会就是这样做的；坚持聚会却并不坚持要在星期日，大大增加了聚会机会的空间。

2）林前14：26 信徒在一起有灵里的交通。
从保罗在这里对聚会内容的介绍，我们把这样的聚会称之为交通聚会，它着重在弟兄姊妹共同参与，大家可以随心里的感动，通过诗歌、教导、见证、祷告而彼此勉励同心。交通聚会的形式有些象团契聚会，聚会的目标是达到彼此灵里的交通。腓2：1它没有严格的形式要求，除有一位主持聚会外，大家随里面的引导感动，把读经得到的亮光作劝勉，或从自己的经历作见证，或诗歌，或祷告，各人自由交通，大家同得造就。
从我个人的体验，这确实是锻炼弟兄姊妹参与事奉的好方法，尤其在交通聚会的分享所得亮光感动，是对讲道十分有效的具体操练。由于交通聚会里的分享，没有时间长短限制，所以不会有“怕不够讲”的精神压力；如果常有交通，也就自然会对讲道习惯老练起来的。

3）林前11：23 专为圣餐设立的聚会。
圣餐或称擘饼聚会，有的放在主日聚会前或后，有的专设一次聚会。耶稣有清楚指出“你们也应当如此行，为的是记念我”。路22：19这是聚会的一个独立而重要的内容，是我们都当认真遵行的。

4）徒16：13 固定时间的祷告聚会。
定期的祷告聚会是任何教会都不会忽略的聚会，借着祷告，把教会事工和信徒需要，同心带到主面前。它的优点是不需要有什么带领的人，也不需要找讲员，只要有几位弟兄姊妹聚在一起，就可以同心祷告，是比交通聚会更灵活方便的聚会。因此总是开荒植堂时，最先有条件建立起来的聚会。腓立比教会就是这样开始的。
向来在教会里，总会有一些忠心的老姊妹，比其他弟兄姊妹有更多时间聚在一起；她们能做的，也就是在一起祷告，是教会祷告聚会的中坚力量。但在一般弟兄姊妹中，却往往对祷告聚会不够重视；以至祷告聚会的人数，总是和主日聚会不成比例，需要引起我们的反省。

5）徒17：11 定期举行的查经聚会。
圣经里没有很明确“查经”这样的名称，这是因为当时还没有新约圣经，而且也不是人人有圣经，信徒对真理的明白，主要由使徒直接教导。加1：12这里提到庇利亚人天天查考圣经；从背景看，应当是查考犹太人的经卷，需要保罗从旁指点讲解，才能从中看出对福音真理的灵意预表。
今天的情形已经完全不同，不但我们已经有新约圣经，而且也可以人手一本；大家都可以从圣经，直接明白福音真理的内容。因此查经的目的，还不只是讲解圣经，更是帮助弟兄姊妹自己读圣经，从读经中得到更多亮光。

7、徒15：6 为特殊目的和不同需要举行的特别聚会。
上面所讲的几种聚会，都是教会固定举行的基本事工；此外还有些是因事工需要而临时安排的聚会，从初期教会留下的榜样，可以知道有这样行的需要。如当初的耶路撒冷大会，当外邦人信主渐渐增多时，需不需要经过“作犹太人”这一步；因教会中存在不同的理解，引起教会间的争辩，造成事工的混乱。为此各地同工聚集一起，寻求一致认识，维护教会合一同心。这类聚会的原因，也是举不胜举的；只要是以主为中心，能帮助传福音的，不论什么原因，我们奉主的名聚会，应当都是能蒙主悦纳的。

1）徒10：24 为向亲友传福音定期或不定期的家庭聚会。
五旬节后耶路撒冷教会在信徒家中聚集的安排，是家庭聚会的开始。徒2：46我们从哥尼流邀请亲友来家里听福音的做法，可以估计到当时不会只有哥尼流这样做，初期教会信徒在家里聚集时，也必会有邀请亲友来听福音的情形。可以说从教会一开始，就有家庭聚会，而且也就有了信徒交通聚集和向亲友传福音这样两个事工方向。
当我年幼时，这类定期或不定期的家庭聚会，在弟兄姊妹家中，还是相当多的。早在上一世纪三十年代，伯特利布道团就鼓励有条件的弟兄姊妹家庭，举行向亲友传福音的家庭聚会。我家中自母亲在四十年代后期信主后，也就开始有这样的家庭聚会，每周邀请亲友来听福音；那种殷勤亲热的气氛，留给我终生难忘的印象。
其实这就是今日中国家庭教会的开端，原是在当地教牧同工带领下，作为牧养事工的补充，和向亲友传福音的机会。只是到五十年代后期，信徒从公开的教堂得不到所需要的牧养和属灵供应，不得不转向家庭聚会；从此家庭聚会开始承担起教会牧养的全部职责，成了名副其实的家庭教会。

2）徒12：12 为受逼迫的工人特别祷告的聚会。
当神打发天使把彼得从牢里救出来的时候，彼得想了一想，决定不是回家，而是去当时教会的聚会点，马利亚的家；因为他知道这天晚上，弟兄姊妹必定是聚集一起，在为他祷告的。他到了那里，果然见到弟兄姊妹都聚集为他第二天要被处决，而有通宵的特别祷告会。
文化革命时，教会遭到不公正对待；每当听到有弟兄姊妹被关、被打、被斗时，大家总会恳切同心为他们祷告。虽然当时环境十分艰难，但只要条件许可，还是会有一些人聚在一起，为患难中的弟兄姊妹同心祷告的。如果实在没有在一起的条件，也会相约在同一时间，各人在自己家中，同心为在患难中的肢体祷告。

3）徒13：7 因有外地工人来到而召集的聚会。
我们从使徒行传的记载，可以看出很多聚会的机会，都是因有工人来到而专门召集的。象巴拿巴和保罗到帕弗后，当地的官长为听神的道而召集聚会。亚迦布到安提阿时，安提阿教会也是召集聚会，听取他介绍耶路撒冷教会的情况，达到彼此关怀代祷的目的。徒11：27-28就是到今天，各地教会也都是这样行的；若有外地工人来到，就利用机会，安排特别聚会请作讲员。也有是安排了特别聚会，专程请讲员前来讲道的；目的都是为让信徒多有听道得造就的机会。

4）徒14：27 为汇报差传事工的特别聚会。
虽然安提阿教会在差派了巴拿巴保罗后，和他们已经没有行政的从属关系，他们是直属圣灵的宣教士，所作事工并不归安提阿教会的成绩；但安提阿教会却并没有因此就对他们形同陌路，不闻不问，还是照样关心、代祷、支持。当他们外出传福音一段时间后，回到安提阿，教会特别为他们召集聚会，给他们有介绍所作事工的机会；使信徒在知道这些事工内容和需要后，可以有继续代祷关怀支持的负担。这正是今日很多教会所举行的差传特别聚会内容。

5）约 12：2、9 信徒生活中因各种原因向主感恩的聚会。
耶稣复活拉撒路后，马大为感恩而在家里聚会并招待耶稣，也是见证拉撒路复活，向亲友邻里传福音的好机会。今天信徒也常因生活中种种原因，举行特别聚会；有为感恩的，有为怀念的，有为生活中特殊经历的。地点大多是在自己家中，但也有因人多而需借用场地的。这类感恩聚会的真正目的，不是为了什么人或什么事件，总是为了能见证主名，传扬福音，借一切机会为主作些工作，这才是有意义的。

二、聚会的地点。
在哪里聚会，从圣经看，并没有特别要求，只要方便会众，能得到的地点都是可以的。从圣殿院子，各地犹太人会堂，到信徒家里，河边码头，甚至当官的家，社会上的会堂学房，在圣经里都能找到先例，表明都是可以的。

1、在圣殿与会堂，是犹太人传统聚集的地方。
耶稣在世的年代，圣殿还在，犹太人生活仍以耶路撒冷为中心，在圣殿院子里总是挤满了人，就象今日都市里的广场，各忙各的事，也可以各聚各的会。五旬节那天，圣经没有明说发生在什么地方；从描述的背景看，应当就是在圣殿的院子里。这一百多位门徒在等候圣灵降临的应许时，可能每天都去那里，作他们聚会的地方；这以后也仍然把圣殿院子，作为他们每天集中聚会的地点。徒2：46

1）徒5：38-39 在圣殿和会堂，容易使人把信耶稣当作是犹太教的一个宗派。?
当时民间百姓还都把门徒看作是犹太教里的一个新教派，就是迦玛列也是这样认为的。象这类借弥赛亚名义搞复国运动的，在犹太人中间一直是不断的。因此初期教会借用圣殿和会堂聚会，并没有受到来自社会的阻扰；但却也因此造成教会的错误形象，似乎默认了自己是犹太教的一个教派。长期这样行，对福音传到外邦，传给万民是会有负面影响的。

2）徒 13：46-47 首先去会堂，使人以为信耶稣是犹太人的特权。?
保罗和巴拿巴在外出传道时，所到之初，仍然是先去犹太人的会堂；这应当是因为会堂是现成提供聚会方便的地方。为了避免让人以为信耶稣只是犹太人的事情，保罗总是很快就把福音工作，从犹太人的会堂出来，转到外邦人中；当大家明白信耶稣不是犹太人的特权时，福音在外邦人中，就得以迅速地传开。

3）徒11：26 当外邦信徒增多，聚会不可能再借会堂，必须另有聚会地方。 ?
当福音在外邦人中渐渐传开，信耶稣建立起的形象，不再是犹太人的一个教派时，聚会再借用圣殿或会堂，已经不再合适，必须另有自己聚会的地点；这以后教会就开始有了自己专门的聚会地点，也有许多家里的教会出现。
圣经特别提到门徒称为基督徒，是从安提阿起首；这不只是一个名称的改变，这是教会和犹太教完全划清的一个重要宣告。这时安提阿教会必然会有自己的聚会地点，或在信徒家里，和犹太人的会堂完全无关。

2、配合开放的家庭是犹太人传统所没有的做法。
在律法下，以色列民敬拜神是有严格规定的。一直到进迦南地，都必须是在设立会幕的地方；如果想在家里自立神堂，就是拜偶像的罪行。士17：5-6所以圣经把一切会幕圣殿以外献祭筑坛的地方，统称丘坛，是行邪恶淫乱的地方。后来当以色列民被抛散在万民中时，各地开始有会堂；它的格局，都是按照圣殿的规格，仍不允许在家里聚集拜神的做法。
因此在家里聚会，照样有神同在，这是由初期耶路撒冷教会开始的，是圣灵对新约下教会作出的引导和安排。从这一做法，也是说明教会和犹太教的不同。
虽然在家庭聚会，有圣经明确的先例，但还是一直受到从政治或传统来的非议。天主教长期来也一直禁止在教堂以外有聚会，信徒在家中不能举行任何圣事。这样的传统不但没有真理的依据，而且还造成天主教的神职人员霸持教会，各种罪恶纷至沓来。不但如此，这几十年里，中国天主教还为此吞吃到严重恶果。在上一世纪的四十年代末，中国天主教徒的人数，是基督徒的四倍；但到文化革命后，这倍数是倒过来了。原因就是他们失去教堂，失去神职人员，就是失去一切圣事（聚会和一切教会事工）的机会；信徒得不到任何牧养，也无法向人传福音。
而我们基督徒则对此是深有体会，深得益处；没有教堂，所有信徒家庭都可以开放作聚会场所；没有牧师，每个信徒都可以承担起教会圣工。如果当初没有圣灵这样的安排，和圣经这些先例的榜样，就不会有中国教会的今天。

1）徒 5：42 家庭小型聚会是大聚会的补充。
从初期教会开始，除大家每日在圣殿院子有聚集外，可能有更多时间是分散在一些信徒家里聚会。当时信徒基本都是初信，相当一部分是来自各地的侨民；他们要对真理有进一步的认识，除直接从使徒得教导，没有其它途径和方法。在这样情况下，如果让这些初信者各回各地，必然会随流失去，无法持守信仰。因此使徒们决定举行密集真道栽培的教导，造成初期教会天天聚会，凡物公用，集中供应伙食这样的生活模式。
当时的家庭聚会并不是要代替在圣殿院子里大家集中起来的聚会，但却是这样大聚会的重要补充。中国的家庭聚会也是如此，从开始就是以补充教会事工，和向亲友传福音为两大使命。

2）徒 12：12 当大聚会遭到禁止时，家庭聚会仍可继续。
耶路撒冷教会遭到逼迫后，他们就没有再在圣殿院子里公开聚会过。我们从使徒行传可以知道，这时还留在耶路撒冷的信徒，主要聚会地点就是在信徒家庭，而且必然是分成好多家庭聚会点；马可的家则是主要的点。这也正显出家庭聚会的优点，当大型聚会或公开聚会被禁止的时候，家庭聚会即使也在逼迫中，还能找到聚会的空间。
这正是中国教会曾经有过的经历；一直到今天，我们仍从初期教会的榜样，得到启发和激励，知道在家里聚会不但合乎真理要求，而且是比公开大聚会更灵活，不易被禁止。教会在艰难环境中，通过家庭聚会，可以继续为主作见证；显示出顽强的生命力，是人消灭不了的。

3）徒 16：40 开放的信徒家庭，是初建教会时重要的聚会地点。
初期教会作出在家庭聚会的安排，是多么智慧，对牧养事工所起的作用是多么大，当以后教会遇到逼迫时，更成了牧养事工的关键模式。如果要找这样做法的创始人，应当就是耶稣自己留下的脚踪。当耶稣在世时，经常在信徒家里教导人，医治人的疾病；不但有伯大尼这一家，也有房顶被拆通的那家。可2：1当门徒奉命等候在耶路撒冷时，也是借用家庭作聚会点。徒1：13所以到教会事工开展后，使徒安排在家庭聚会，配合事工需要，也就是很自然的事了。
中国家庭教会把这样开放的家庭，称为接待家庭，包括向教会事工开放，和做接待服侍弟兄姊妹的工作。这样的家庭必然会增加许多生活上的麻烦劳累；不但如此，当逼迫来临时，接待家庭的主人，还总是首当其冲的目标。从中国家庭教会过去的经验，在面对患难时，他们承担的压力和艰难，甚至比负责牧养的同工更大，担子更重，损失也更多。因此通常都需要不但是全家信主，而且还得全家热心爱主，有愿意付代价的心志。中国教会过去这些年里，许多接待家庭默默付出的代价，作出的劳累，深信必要从主得加倍的赏赐。

4）徒 18：26 工人就便在自己家里事奉聚会。
我们从圣经几次对亚居拉夫妇记载的内容，可以知道他们虽然行事低调，但却一直忠心事奉主；他们正是典型的，勤劳服事主，服侍弟兄姊妹的接待家庭。不但他们的家是教会的聚会点，罗16：3-5而且还开放接待教会同工，接待过保罗，徒18：2也接待亚波罗。凡在过去几十年，参与过中国家庭教会事奉的同工，必对他们作这些事工的辛劳，是深有体会的。但往往这样开放家庭的弟兄姊妹，因生活在事奉聚会的环境里，在对真理的认识上，也就比一般弟兄姊妹要长进得快。象亚居拉夫妇接待了保罗，也必从保罗得到指点教导；因此在接待亚波罗时，就能帮助他对福音真理有更纯正的认识。在中国的家庭教会里，我见过好些这样因开放家庭而自己灵命大得长进的弟兄姊妹；既反映出做接待家庭事工的重要，也反映出有这样心志的家庭，确实是蒙神记念，加倍蒙恩。

5）罗 16：14-15 以后在各地，家庭教会普遍存在，而且彼此同心。
罗马是当时罗马帝国的中心，当时已有很多信徒；但就象今日任何大城市一样，不可能都集中在一起聚会。虽然在罗马可能有专作聚会用的地点，但更多则是以一个较大的家庭，周围弟兄姊妹集中在那里聚会的家庭聚会点。象这里两次提到“与他们在一处的”，应当就是反映两处家庭聚会点。这些点之间必然是保持有交通来往，能够同心合意，兴旺福音的；保罗才可能在同一封信中，要他们转告问候。
这些年在中国家庭教会的事奉，使我深知这样广泛问候的不易。随福音的广传，在一个城市里，总会存在好几处独立的家庭教会。他们都认识我，也彼此知道；但当我接触一处聚会点时，经验告诉我，最好不要提另一处聚会点，更不要勉强他们合在一起上课。我试过几次，勉强合起来上课，结果出了几次“意外”；使我只得放弃这一奢望。

3、设立专门场所是外邦信徒增多时必然的结果。
当各地教会里外邦信徒渐渐增多时，会堂这类犹太人的地点早已无法利用，势必会产生专供聚会用的场所，使犹太信徒和外邦信徒都感到自在方便。我们从圣经里可以看到当时确实已有这样的聚会场所存在。

1）林前14：23 哥林多有供全教会聚集的地方。
从保罗给哥林多教会的信中，提到有全教会聚在一处的时候。由于哥林多是一个极大的城市，“全教会”还不一定是指整个城市的信徒聚集一起，但至少应当是指比在一个家庭聚会范围大的聚集；而且也有专供聚会用的场所。

2）徒 20：8 保罗在特罗亚聚会的地方称为聚会的楼，不是谁家的楼。
对照五旬节前门徒聚集的地方，称为“所住的一间楼房”；徒1：13而保罗在特罗亚聚会的地方，则称为“聚会的那座楼上”。前一个表达是指在人的家里，后一个表达聚会的楼，应当是在专作聚会用的地点。

3）徒 20：20 保罗在以弗所教导信徒有在各人家里，也有在众人面前。
保罗在米利都码头对以弗所教会长老的勉励，提到他三年之久在他们那里，既有在各人家里，也有在众人面前忠心教导他们。他把“众人面前”和“各人家里”并列作比，这众人面前显然是指公众的场合，应当就是指专作聚会用的场所。

4、耶稣没有限定聚会地点；他留下的榜样是到处都可以，只要有机会。
耶稣在世时，很少提到教会，可能当时这还属于神隐藏的奥秘，更多内容，需要以后由保惠师圣灵启示出来。但在马太福音有两次，记载耶稣向门徒指出教会的特性和功用。一次指出教会的根基，是建立在对主的信仰上；太16：18另一次指出教会的职能，是引导信徒同心聚集，并负有督导的责任。太 18：17-20关于聚会地点，从他在世作工时的脚踪，不论在圣殿，会堂，野地，山上，路上，屋里，只要有机会，他都不放过；可知对他来说，地点是没有什么限制的。

三、聚会的内容。
聚会是神对教会特有的安排，不但和世上一般宗教礼仪膜拜不同，和律法下以色列民的守节献祭朝拜也不同。律法下的以色列民与神之间的关系，并没有儿女的地位，而是选民和神的关系。今日有些教会大量引用旧约和诗篇内容，希望按照旧约以色列民和神之间的关系，仿效以色列民的举止向神敬拜；这是降低自己在基督里的地位，放弃神给我们呼叫阿爸父的权利，显然并不合适，也不会是神所喜悦的。罗8：15-17就如君王的儿女，在见到自己的父母时，如果也象老百姓那样载歌载舞、摇旗呐喊，父母会喜欢吗？
因此当我们在论到聚会的内容时，不是从“以色列民当初是怎样行的”作榜样；应当多从新约圣经里，看对聚会是怎样教导的，初期教会留下的先例是怎样的。这些才是我们聚会时合适的内容。

1、祷告。徒4：31
在任何聚会里，都必然会有祷告的。这是我们今日在世上和神交往沟通最便捷的途径，也是我们作神儿女的特权。而且我们在聚会时，借着祷告也可显示出神是中心，由他掌权，向他敬拜。

1）聚会时同心祷告，帮助信徒预备心灵；奉主的名祷告，体现主在聚会中掌权。
祷告聚会是以祷告为重点，体现凡事向主仰望交托，把所要的告诉神；也体现弟兄姊妹彼此相爱相顾的心意。即使不是祷告聚会，在任何聚会里，都同样会有祷告；借祷告使会众心灵，进入聚会的光景。而且我们同心奉主名祷告，也是体现主正在聚会中间，他在掌权。

2）可以同声祷告或个别领祷，有安排或随感动。
圣经里有门徒聚会同声祷告的实例；徒4：31也有指出当有人领祷时，会众说阿们的方法。林前14：16过去农村教会大多以同声祷告为主，最后由传道人领祷结束；这是因为大多弟兄姊妹既渴望祷告，又不敢领祷，所以只能在同声中祷告。这样的祷告不在内容，而在向主倾诉；但也因此就使会众更不会个别领祷了。
近年来在家庭教会聚会中，情形已有些改变；即使农村教会，一般弟兄姊妹在不断操练中，也已渐渐习惯在聚会中主动开口领祷，反映出灵命的长进。现在在比较成长的家庭教会里，祷告时都能先有同声祷告，然后有几位领祷；领祷的人有指定的，也有随感动的；使祷告在聚会中，成为会众共同参与的一项事奉，凡有心追求的信徒，都能有更多实际操练的机会。

3）聚会前后为信徒各别需要（按手）祷告，需要注意同工恩赐不同的配搭。
在我去各地培训和讲道事奉中，经常会碰到会前会后有些弟兄姊妹希望我为他或有病的家人祷告，或按手祷告。当然为他们祷告，是我们的本分；即使自己没有医病赶鬼的恩赐，至少可以使他们心灵得安慰和温暖。有时来找我祷告的弟兄姊妹，问他需要为什么祷告，他什么也不为，就是希望神的仆人为他祷告一下。只要时间许可，我们应当乐意和这些弟兄姊妹一起祷告，使他们心中有温暖而平安回去。
但我们也需要注意和当地同工的配搭；不要以为自己讲道，就包办聚会一切事工。信徒会因喜欢新鲜而找外来同工祷告；但我们在为他们祷告时，应当尽可能和当地同工配搭，使他们也一起参与。尤其如果当地同工中本来就有代祷恩赐的，更需要尊重他们在信徒中的事奉。

2、唱诗。西3：16
唱诗也是聚会少不了的；本来这是很简单的内容，如今已成为造成教会中问题的最复杂因素。其实历来教会对唱诗就存在不同的模式，这是因为会众的文化层次，生活背景不同，对诗歌的爱好和表现也会不同；而不同民族的性格习俗，更会有不同的表现形式。这本来是可以彼此包容，不同的教会各有自己的选择，相安无事的；只是当有些唱诗的表现形式，擅自加上圣灵的光芒；更借时代潮流的旋律动作，吸引弟兄姊妹竞相仿效，到处施展影响时，就开始在教会之间，引起很多不应有的争议。
这里我们不是对诗歌作全面介绍，只是就唱诗对聚会的意义和作用作一简介；希望弟兄姊妹能虚心从圣经教导得到提醒。

1）诗歌的目的是为营造聚会气氛，预备会众心灵进入聚会氛围。
诗歌的旋律能吸引人的思想感情随之起舞；因此诗歌的内容，对聚会大多会众，具有“导向”的意义。它可以把聚会带入属灵的氛围，也可能激动人的情绪，以至达到感情奔放的地步。在表现上，一般弟兄姊妹无法分辨，以为只要会众被鼓动起来，就达到聚会的要求；但正常的聚会，需要的是属灵的气氛，情绪被激动并不利于会众的心灵得造就。歌2：7

2) 诗歌内容需要能助人反思，准备心灵，配合聚会的目的。
聚会的目的，是希望会众得造就，讲道是最直接并有效的教导方法；诗歌在聚会里，是要配合聚会内容，达到服务聚会的目的。诗歌的优点，是能带动聚会气氛，准备会众心灵；不应强势牵引聚会，支配会众情绪，变成唱诗效应，失去聚会宗旨。现在很多聚会里，要求会众站立唱诗，方便配合动作，其目的显然是为容易激起感情投入，但却不利对诗歌内容的思考。这类唱诗方法，大多喜欢采用语句简单重复的现代短诗；当人陶醉在它的旋律节奏中时，很难使人从对诗词的反思，达到准备自己心灵的目的。

3）不论短诗灵歌还是传统诗歌，内容是比曲调更重要的。
诗歌在聚会里的地位和作用，是辅助性的；所以带领者在选择诗歌时，应当注意的是诗歌的内容，而不应是为曲调的动听。任何诗歌，它的内容总应当是比曲调更重要的；“心被恩感”应当是指从诗词内容所得的感动；乐曲节奏能激起的，往往只是人的感情，不是“心”的范围。过去前辈创作的诗歌，总是以内容为主，再配上动人的曲调，使这些诗歌流传至今，仍能引起我们心灵的共鸣。
此外，由于现代短诗灵歌的作者，着力于乐曲的旋律，以至词句常单调空洞；典型的方法是通过强烈节奏和重复语句，强势把人的自制能力置于音乐旋律之下。更严重的是，由于专注乐曲，在填写诗词时，缺乏对真理的严肃查考；以至内容常会有偏离真理的情况。一般会众因被诗歌的旋律吸引，会对诗词内容，并不思考得那么认真，以至受到误导也不自知。比如有些诗歌表达对弟兄姊妹的怀念，对忠心事奉工人的称颂；这已经是明显违背圣经“口唱心和赞美主”的要求了。弗5：19但大多弟兄姊妹在唱的时候，照样纵情开怀高唱，并不在乎是在向谁歌唱。

3、讲道。彼前4：11
讲道是很多聚会里的核心项目，因为如果聚会要能使会众心灵得造就，讲道是最直接的方法。当然我这里说的“讲道”，不是在规定时间内随便讲什么，就算是讲道了；必须是“按着神的圣言讲”的才是。

1）林前14：19 讲道是聚会的首要内容，直接使会众得造就。
保罗在这一章里提到关于聚会时的各种内容，讲道具有无法否认的中心地位。圣经明确指出，聚会是要使人受益；林前11：17最直接使会众受益的方法，莫过于讲道了。而且圣经才是神的话，是为教训督导人而留给我们的；提后3：16因此我们要使会众得造就、得劝勉，就必须从圣经讲纯正的道理。

2）帖前2：13 讲道是讲神的道，所以就是讲圣经里的信息。
聚会中如果是有讲道的，必须是讲神的道，和福音或事工有关的；不是任何内容都可以讲的。社会上有很多劝人为善，与人有益的好道理；这些道理都是值得讲的，但却不应安排在聚会中讲，可以在其它场合作介绍。教会在聚会中，尤其主日讲坛，应当是只讲神的道，讲和主耶稣与福音有关的信息。
有一次一位姊妹问我，有一位营养专家，要到她们中间讲“人体排毒”的讲座，是不是可以放在主日聚会的时候？她还特别解释，那位专家也是信耶稣的。我当时就告诉她不合适，虽然他是信主的，所讲的也与人有益，最好能安排在其它时间，请关心健康的弟兄姊妹来听；不能因为讲的人信主，讲的过程可能也会提到耶稣或圣经，就可以算作讲道了。

3）林前14：3 讲道的目的是要造就安慰劝勉人。
我们在前一课怎样准备讲章里，已经一再强调，我们讲道必须目标明确，那就是要造就安慰劝勉人。这里再提醒一遍，我们必须时时记住这一要求，才能在聚会中，通过讲道，给会众心灵的饱足。

4、见证。赛43：10
信徒都有为主作见证的责任，我们不但是“这些事”的见证，路24：48我们本身就是见证。因此虽然不可能在每次聚会中，但应当在有些聚会里，给会众有作见证的时间安排。当然每个信徒为主作见证，不是只在聚会里，更应当随时准备，抓住机会向人传福音。彼前3：15而且由于我们自己就是主的见证，所以也应当在生活中活出福音的见证来。

1）聚会时给会众有见证主恩主爱的机会，更能体现会众对聚会的共同参与。
过去农村聚会里，在讲完道后，总有一点时间，留给弟兄姊妹起来作见证的；内容大多是在这星期里经历神的拯救、医治、管教等。有时还十分踊跃，停不下来；但也充分体现了弟兄姊妹不只是参加聚会来听道，而且是参与聚会作见证。也有教会把这样的机会，不是放在主日崇拜，而是放在祷告会或团契里，也是很好的方法。

2）见证内容不是介绍个人生活经历过程，而是从这些经历中看到主在我们身上的作为。
从理论上大家都懂，见证乃是见证主恩主爱在自己身上的作为；但在具体见证过程中，却经常是只讲自己经历的过程细节，忘了把主在我们身上的工作指出来。我们很多经历过程，反映我们的生活内容，不信的人也是这样生活，这样经历的；因此如果不说清楚主的作为在哪里，我们学到了什么功课，只是讲个人经历的过程和细节，即使在讲的过程中，带上几句谢谢耶稣，那是远不够为主作见证之要求的。
我发现不但在农村弟兄姊妹中是如此，就是在城市文化层次较高的弟兄姊妹中，也是如此。只是由于不希望打击这些弟兄姊妹的积极性，一般都很少会正面指出这样见证的不妥；但在有适当机会时，应当没有针对性的婉转指出来。当我们作见证时，必须时时牢记在心，耶稣永远是见证的中心。

3）除非是特别安排，一般见证应简明扼要，给多人有见证的机会。
有些弟兄姊妹十分喜欢为主作见证，但一开口就没有完；不但占用了其他弟兄姊妹的时间，而且往往全是讲自己经历里的琐碎杂事，使聚会气氛松散，无法有效达到见证给人造就的目的。因此一般都会规定每位弟兄姊妹作见证的时间；讲的人也当简明扼要，主要是指出主的作为，自己所蒙的恩典，学到的功课，使主得荣耀，听众得造就。
我知道大多弟兄姊妹不是不想如此，而是讲起来就由不得自己，只会讲过程细节。因此我在这里不是苛责，而是提醒，希望都能向“见证主”的方向努力。

5、交通。林前14：26
在文化革命阶段，很多地方弟兄姊妹仍保持有聚会，由于只能人数不多，采取在家中围坐，没有聚会形式，只求彼此有属灵的交通。腓2：1-2其内容则是按照哥林多前书十四章的教导，各人以祷告，见证，劝勉，事工或情况沟通等，自由交通。当时由于环境限制，很少能有唱诗的。我个人从这样的聚会里，得到极大的帮助；不只是心灵得造就、得供应，而且更是得到事奉的实际操练。因此借此机会，推荐给弟兄姊妹。

1）这是人数不多团契性质的聚会形式，最能体现共同参与和自由活泼的属灵气氛。
虽说交通聚会没有预作规定或安排，但总会有几位年长者，在聚会中带头祷告或以圣经作劝勉的；这不只是带头，更有示范的作用。年轻一代弟兄姊妹，在参加一段时间这样的聚会后，也自然会对这样祷告、见证、劝勉的作法熟练起来，跟上来的。因此这样的聚会形式，是最能体现每位弟兄姊妹不只参加聚会，更是参与聚会的服事，真正反映“身体的事奉”；每个人都明白自己既从别人得造就提醒，也有责任分享主恩，见证主名。

2）聚会没有预设固定程序，各人随感动而提出。
交通聚会的内容，没有程序，各人随里面感动，自由交通。在文化革命艰难的条件下，凡来参加的，都是真正心灵渴慕有迫切需要的；所以即使是自由交通，也从来没有自由出格的情形。大家或有亮光分享、或有见证感恩、或有祷告代求，或有事工报告；弟兄姊妹都能熟练配搭，自由提出，同心参与。圣灵在聚会中自由活泼作工的气氛，是十分明显能感受到的。

3）亮光分享不必如讲道要求完整信息，点滴分享相互补充为初讲道者提供操练的好机会。
由于交通聚会没有规定谁讲，要讲多久，更没有指定内容；使各人在分享时，就不但可自由按所领受的讲，而且没有必须讲多长的压力。有时三言两语就讲完的感动，如果要用来讲道，内容远远不够，就只能不讲；但在交通聚会就没有这样的限制，而且在讲完后，也总能得到其他弟兄姊妹正面积极的回应。
这对年轻一代弟兄姊妹，是最好的讲道操练机会；从简单几分钟的交通，经过其他弟兄姊妹的回应，其实就是充实你的分享。只要把众人补充的亮光集中起来，经过思想整理，一篇讲章就成型了；而且这样的讲章，总是很能感动弟兄姊妹的，因为本来就是从弟兄姊妹的感动来的。
我常感到很可惜，今日年轻一代同工，不再有这样交通聚会的机会；这种从心灵交通而来的内容和操练，不是神学知识的学习训练能代替的。今日要全教会举行这类交通聚会是不现实的，但如果能在少数弟兄姊妹中，同有这样心意和负担的，相约定时有这样的交通聚会，作为教会事工的补充，应当仍是有条件和可能的。我知道在一些年长弟兄姊妹中，这样的交通聚会仍是有的；可惜未能引起年轻一代同工的注意和参与。

6、专题。
上面提到的这些聚会，都是属于教会牧养事工中的固定聚会内容；此外还有些因特殊需要而举行的聚会，不是固定的，或不是面向全教会的，但也是教会信仰生活的一部分。

1）按信徒灵命需要，在固定的聚会外，有更多各类聚会作补充。
除上述固定面向全体会众的聚会外，也有按不同情况和需要而分别举行的聚会；如擘饼，查经，门徒训练，儿童主日学，各类团契，诗班活动，初信造就，同工聚会等。有些内容是不定期放在主日聚会里，有些内容则另作专门安排；不论怎样，它们都是教会牧养事工不可或缺的内容。
此外，当有特殊情况或事件时，还可临时安排各类聚会，满足特殊需要。如为需要接受洗礼的人举行洗礼班，培灵会，布道会，退修会，有特殊情况时的专题祷告会，差传事工对宣教士的差派，介绍差传事工的差传特别聚会等。这类聚会的目的，是为使教会的牧养事工能作得更全备，使会众的灵命能得到多方面的造就；一般没有定期的安排，但也基本都过一段时间就会安排举行的。

2）按教会节庆的需要，如献堂、主复活、圣诞、年终等各种节庆机会。
另一类是在教会节庆和各种典礼时举行的聚会；如复活节，圣诞节，年终感恩，受难记念，新堂落成，成立周年等。这类聚会虽是以庆祝的名义，但实际都是希望能达到造就信徒，传播福音的目的。

3）按信徒生活中的需要，如婚丧喜庆、感恩、献婴、新屋、病愈、向亲友传福音。
在信徒生活中，不断会有婚喪喜庆、生日周年、病愈感恩、购屋献婴等事情；按照神向我们所定的旨意，应当凡事谢恩，帖前5：18最好的方法也就是举行聚会了。通过聚会，自己心灵得安慰，更是向亲友传福音的好机会，是这类聚会的主要目的。

7、仪式。林前 14：40
聚会应不应该有仪式？如果有，应该是怎样的仪式？这可能既不是问题，又是需要探讨的问题。其实在任何聚会里，都会有“仪式”的，不过有些没有繁琐的礼节要求，在已经习惯的聚会里，并不感到这就是“仪式”。
在主流宗派教会，长期来因过分注意仪式，以至使聚会流于形式，表现得暮气沉沉。为此有些教会希望以诗歌舞蹈制造出活跃气氛，破除这样暮气沉沉的光景。但当这类诗歌舞蹈被人到处仿效时，也已经成为一种仪式，不过和过去的仪式，是两极的表现。
因此我们要认识的，不是要不要仪式，而是仪式的意义和作用何在。

1）聚会过程要有秩序，仪式不应太过繁复刻板或感情用事，变成为仪式而聚会。
提到仪式，有些弟兄姊妹以为就是指一些主流宗派在聚会时的“行礼如仪”；这是片面的成见。如果聚会过程中，完全没有“仪式”，那么聚会没有次序，也就没有秩序；乱糟糟的无法聚会。林前14：33为此聚会必须要有程序，这程序也必须在聚会中是一致认同接受奉行的；否则难免在信徒中会引起纷争分裂。有些教会在圣灵工作名义下，似乎完全凭圣灵引导，没有人意的安排；其实由于会众都已经熟悉这样一套“没有程序”的模式，这模式正是他们奉行的程序。
圣经没有对聚会仪式作什么规定，但有提出聚会中“凡事都要规规矩矩地按着次序行”。林前14：40任何混乱情形都是受到指责的。林前11：21在安排程序时，必须牢记仪式是为聚会，聚会不是为仪式；仪式的一切内容，都必须是帮助聚会达到信徒“受益”的目的。林前11：17这里保罗显然是指心灵受益说的。
为此，如果仪式太过繁复刻板，聚会过程就是把仪式做一遍，聚会就是为仪式，失去聚会的意义。反之，如果借聚会机会，纵情歌舞，情绪是被鼓动起来了，成了聚会的高潮和关键，也同样失去聚会的意义。

2）任何仪式动作只是帮助心灵准备，学会仪式不等于心灵已得造就。
当我们明白了任何聚会中的仪式只是辅助性的作用，目的是使聚会能顺利进行并达到更好的效果；我们就不应把任何仪式动作的完成，当作是已经达到聚会的属灵指标，心灵已经得到造就。即使在主流宗派奉行的礼仪，目的也是想帮助会众作心灵准备的；只是时间长了，做惯了，变成了刻板的演示，包办了聚会的内容。而今日有些赞美敬拜的做法，只是另一类的重蹈覆辙表现而已。

3）凡合理的仪式不反对也不高举。
我们若真明白了聚会仪式的意义和作用，就不容易存在偏见；凡不违背真理原则的做法和程序，应当都是可以的，不同教会间应当相互尊重。若在同一教会内，产生对仪式的分歧，则难免要产生争议和分门别类情形，使信徒不得造就，教会受亏损。这正是今日很多教会发生的具体问题；要想解决，首先需要端正自己的态度，对任何仪式不高举，也不随便反对。
但聚会仪式不同，应当尊重，不等于就没有效果上的好坏之分。我们应当选择最能使会众得益的程序；因此无意义的庄严仪式，造成混乱的激情场面，世间庸俗乐曲的动作模仿，都应当不在选择的范围。

四、聚会的原则。
从上面提到的这些内容，可以知道怎样聚会并不是想象中那么简单；这里面有许多人意的东西需要剔除，魔鬼的欺骗需要分辨。我们再把聚会的原则，简单提醒一下；在聚会时就不容易出错。

1、約 4：23 用心灵和诚实拜神。
耶稣明确的教导，要用心灵和诚实拜神，是我们一切聚会最重要的原则。我们聚会所拜的是神，所以神是主题，一切都是以神为中心。我们自己则当存心灵和诚实，也就是要“在灵里和真理里”。聚会不是追求外在的感觉或形式，要按真理教导，由圣灵掌权，使心灵得益。

2、代上16：29 要以圣洁为装饰敬拜神。
神是圣洁公义的，所以如果不圣洁，再怎样花妙的敬拜，也无法蒙神的悦纳。圣洁的装饰主要应当是从内心做起；如果心不圣洁，外面的装饰都是多余的。因此要提醒会众，在参加聚会时，要准备自己的心灵，看是否手洁心清；圣洁的心才是最美的圣洁装饰。但说是容易，真能做到就需要经常自我反省，制死旧人私欲，求圣灵随时帮助。这方面的追求，是没有一劳永逸的。

3、太18：20 要奉主的名聚会。
这不只是一句口号，一种名义，而需要有奉主名的实际；就是在聚会中，承认主是掌权者，是中心，一切都尊主为大为圣。另外我们奉主名聚会，也是表明我们认识自己的不配，若不是因为在基督里，我们的聚会是无法有神同在垂顾的。今日有些聚会一开始，大家先鼓掌欢迎耶稣或圣灵来到；这显然是本末倒置的做法，虽然耶稣或圣灵被尊以“贵宾”的地位，但自己却俨然以主人自居了。
当约书亚带领以色列民过了约但河，见有一人手中持刀前来，就问他说“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”神的回答很清楚，“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”。书5：13-14我们在聚会中也常会有同样错误的观念，求神来帮助“我们的聚会”。求神时时提醒纠正我们，使我们在聚会时牢记在心，神在我们中间，是掌权者，不是辅助者；我们是奉主的名聚会，不是我们的聚会恭请主的光顾。

4、林前11：17 聚会必须同心合意。
如果弟兄姊妹是同心合意的，那么聚会就能体现同是一个身体，彼此相爱合一；这样的聚会神的名得荣耀，会众得造就，也一定有主的同在。太18：20如果弟兄姊妹中有分门别类的情形，那么聚会中不是公然争吵斗殴，就是暗中勾心斗角；这样的聚会只能招损，是不会有神同在的。

五、会众的表现。
最后我们再简单总结一下，会众在聚会中应有怎样的表现。

1、提前 2：9 服饰要端庄整洁。
虽然圣洁的装饰是以心灵为主，但外表也应当有相称的配搭；因为这也是反映一个人内心的表示，表明对神的尊重，和对聚会的郑重。这不需要时髦潮流，不需要名牌豪华，不靠金银首饰打扮，但也不可邋遢放肆；只要端庄整洁，才和以心灵诚实敬拜神相适应。
在不同地方，不同会众中，有时对怎样才算端庄整洁的理解，会有些不同；只要是合情合理的，就应当尊重，按照当地的理解穿着。我相信不会有什么地方的风俗，是以邋遢为整洁的。

2、多 2：2 举止端庄稳重。
在平时的举止上，老年人会端庄稳重一些，年青人会轻松活泼一些；但在聚会时，虽然可以有轻松活泼的一面，但却不可到放肆的地步。一般来说，举止端庄正派，应当是对全体会众的要求；再加上穿着得体，就能对聚会效果，有正面的作用。当我们在聚会中，应当常常记得，这是来到万王之王的面前。

3、提前2：11 要沉静学道。
虽然保罗这里是指女人说的，但并没有说男人就不必如此。从更多经文的教导，不论弟兄或姊妹，在聚会中应当都同样沉静学道，才能得造就，得益处。
聚会时固然不可随意讲话，聚会前也应当尽量保持安静，准备心灵，进入崇拜的气氛。虽然弟兄姊妹见面打招呼，反映彼此相爱相顾，也是需要的，但应当要轻声有节制；不应以为聚会还没有开始，随意讲话不要紧。

4、路 10：39 全副心思在主身上。
讲到专心听道，我们就会想到马利亚安坐耶稣脚前听道的榜样。当我们聚会时，应当看到这是来到主的脚前；我们来的目的，是要得心灵的益处，从神的话得造就，得提醒。因此应当全副心思在主的身上。有时我们在聚会中，难免会有思想分神的时候；只要记住我们是在主的脚前，是要听主的教导，我们就容易把自己的思想，再收回到主的脚前。